Averroes

Uno de los filósofos que ha tenido un papel más importante en el pensamiento occidental y la manera en que incluso hoy día percibimos y concebimos materias tales como la divinidad, la religión, la ciencia y la razón, no es ni más ni menos que un filósofo musulmán al que tanto en vida como en la posteridad se ha vejado y llegado a tratar con desprecio, tanto a su propia persona como a las ideas que defendía.

Nacía, por el año 520 de la hégira (1126 del calendario gregoriano), en Córdoba, en el seno de una familia de jurisconsultos, Averroes, o al menos esta es la latinización de su al-Kuniyah, Ibn Rushd, siendo su nombre completo, Abu-l-Walid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Rushd. Tanto su padre como su abuelo fueron cadíes de la ciudad de Córdoba, aunque su abuelo fue de mayor prestigio que su padre. Vivió durante el periodo almorávide de al-Andalus, y se dice que comenzó a interesarse por la filosofía a raíz de estudiar medicina y matemáticas con un sabio natural de Trujillo y conocedor de las obras de Aristóteles y de los antiguos médicos. En el año 1169 fue presentado ante el sultán almohade. Existen dos teorías acerca de quien fue el responsable de dicha presentación, algunas fuentes (la mayoría, de hecho), entre ellas el historiador al-Marrakushiy, apuntan a que fue Ibn Tufayl quien llevó a cabo esta presentación, otras fuentes sin embargo apuntalan que fue el propio padre de Averroes. El sultán y Averroes mantuvieron una intensa conversación acerca de diversos asuntos trascendetales, en su mayoría relacionados con la religión y cuestiones teológicas en general. Después de este acontecimiento, Averroes gozó del favor del sultán, príncipe de los creyentes y recibió el cargo de cadí de Sevilla, para, años más tarde, en 1171, recibir ese mismo cargo en la ciudad de Córdoba. En 1182, once años más tarde, tras la renuncia de Ibn Tufayl como médico de cámara del sultán, Averroes pasó a ocupar ese puesto. En 1194 un grupo de cordobeses demandó su condena por motivos religiosos ya que, según estos sostenían, el filósofo cordobés se había salido de la ortodoxia. No fue hasta 1197 que se dictaminó la condena de Averroes, junto con la de numerosos sabios andalusíes del momento más y se decidió quemar sus libros por considerarlos peligrosos para la fe.  
En 1198 el sultán canceló todos los edictos contra Averroes, y lo convocó junto con un buen número de sabios más, en la ciudad de Marrakush. Sin embargo, Averroes no pudo gozar de esta nueva restitución, ya que moriría al poco de llegar a la ciudad magrebí, en la noche del 10 al 11 de diciembre de 1197.

Bien es sabido a día de hoy, que la Antigua Grecia bien podría ser considerada la cuna de occidente, y no se queda a tras su filosofía, que consistió la base del pensamiento moderno occidental, el cual se apoyó principalmente Aristóteles. Sin embargo, Aristóteles, y todos los filósofos griegos en general, no siempre fueron algo familiar, o al menos conocido, en el occidente cristiano. Sabemos que la Europa de la Alta Edad Media, rechazó el naturalismo griego por considerarlo incompatible con el dogma cristiano católico del momento. Una prueba de esto es que hasta el siglo XIII en la Europa cristiana solo se conocieron dos obras de Aristóteles, Categorías y Sobre la Interpretación. Sin embargo los territorios bajo el gobierno del Islam pronto rescataron y tradujeron todas las obras de Aristóteles tal y como las conservamos hoy en día, a aexcepción de la Política. 

El papel de Averroes en este hecho será fundamental, ya que será de los primeros que acepten este naturalismo en su plenitud y además le dará nuevos matices a través de su labor como comentarista de numerosos textos aristotélicos. Pero una de las cosas que más caló en lo que más tarde se convertiría en el pensamiento moderno, fue su racionalismo y la manera en que puso en consonancia la religión con el pensamiento aristotélico. En su racionalismo encontramos ideas tales como que la acción humana es libre y se desarrolla en la sociedad, la cual, para su correcto funcionamiento necesita de un desarrollo de las características individuales, también hablará del hombre como un ser social, no concibe una sociedad formada por personas que llevan una vida solitaria, pues considera esto incompatible con la idea de sociedad, en la que tienen que existir parientes, hijos, cónyuges y amigos para cada individuo. En relación a la política, Averroes toma un cariz ilustrado, afirmando que la violencia como control de las masas a de reducirse al mínimo y que tanto hombres como mujeres han de tener los mismos privilegios y deberes. También sostuvo que función de cuán amplia sea la demanda de médicos y jueces en una sociedad, peor será dicha sociedad y mayores las tensiones y disputas entre los que forman parte de ella, según dice, la sociedad modelo sólo necesitará de médicos, y de una manera mucho más reducida.

Sin embargo, a lo largo de la historia se le ha ignorado, llegando a ser incluso despreciado con especial insistencia a partir del renacimiento, momento en el que los sabios eurpeos buscaron la sabiduría en las civilizaciones clásicas, rechazando todo avance o innovación que pudiese estar impulsada por los árabes. Se llegó a decir que engañó a Avicena para que le hiciese una visita a Córdoba, donde lo estranguló con sus propias manos. También fue, y a día de hoy, lamentablemente sigue siéndo, muy comunes los comentarios referentes a su supuesta impiedad y ateísmo, y en un gran número de representaciones se le caracteriza yaciente, vencido por el cristianismo. Sin embargo a día de hoy tenemos la información suficiente como para saber que muchas de estas cosas no son ciertas, y que no solo fue un simple comentador de las obras de Aristóteles, sino un gran filósofo y precursor del pensamiento moderno occidental.

Bibliografía

Guerrero, Rafael Ramón; Filosofías Árabe y Judía, editorial síntesis, themata, Madrid
Lorca, Andrés Martínez; Ibn Rushd: El Filósofo Andalusí que revolucionó Europa PDF
Averroes, El Filósofo que abrió Europa a la Modernidad PDF 

Medina al-Andalus en el festival amazigh de Alhucemas

El pasado sábado 16 de mayo tuvo lugar en Alhucemas la presentación de proyecto del parque temático Medina al-Andalus, acompañado por un no menos importante festival acerca de la cultura y la identidad amazigh, y el peso de la comunidad beréber en al-Andalus. A este acontecimiento acudió el profesor Manuel Saavedra, quien dio una conferencia acerca de la realidad beréber en al-Andalus, y lo que suponía una conexión beréber a ambos lados del Mediterráneo. Pero sin lugar a dudas el plato fuerte fue Medina al-Andalus, lo cual nos lleva a plantearnos la siguiente pregunta:

¿Qué es Medina al-Andalus?

Medina al-Andalus es, en este momento, aún un proyecto cuya intención, es acercar clientes de todas las edades y ámbitos de especialización a lo que sería una ciudad andalusí en las diferentes épocas o periódos or las que pasó el territorio de al-Andalus en su conjunto: la época califal, la época de reinos taifas, las épocas de ocupación almohade y almorávide, y el reino nazarí (en realidad se podrían distinguir más épocas o periódos, sin ir más lejos la época del emirato de Abd ar-Rahman I podría ser una de ellas). Otro objetivo del proyecto Medina al-Andalus establecer un puente entre dos mundos, Oriente y Occidente, y se insistirá mucho en el factor de convivencia de tres religiones y muchas más afiliaciones raciales o étnicas existentes en al-Andalus. Se considera de gran importancia el reconstruir una ciudad típica andalusí en la que quede patente la convivencia religioso-cultural así como el intercambio de ideas y conceptos entre culturas. 

Una vez mencionados los objetivos de este proyecto, pasaremos a hablar de como será el parque temático en sí. En primer lugar hemos de mencionar que, contra todo pronóstico, no estará ubicado en España, sino en Marruecos, en la ciudad de Tánger, lo cual también también contribuiría a unas mejores relaciones en lo que a identidad cultural respecta entre dos pueblos con un pasado cultural común. Como hemos dicho anteriormente existirán cuatro áreas que harán referencia a los cuatro periódos históricos mencionados en el párrafo anterior. En cada una de estas zonas encontraremos reconstrucciones de edificios emblemáticos y representativos de cada período. Dentro de algunos edificios, encontraremos salas dedicadas a actividades lúdicas, cursos o conferencias relacionadas con el tema. Y podremos ver representaciones de momentos históricos importantes así como la reconstrucción de lo que sería un zoco andalusí, donde se venderan objetos artesanales, fabricados siguiendo técnicas propias de la época. 

Este proyecto tiene a Manuel Saavedra a la cabeza, como director general, cual ya ha participado en otros proyectos de similar o incluso mayor índole, como Terra Mítica, Isla Mágica y Port Aventura entre otros no menos importantes. El proyecto, aunque estando en ese momento aún en un periodo de gestación muy temprano, ya fue expuesto en Casa Árabe el 23 de octubre de 2014 y fue presidido por Eduardo López Busquets, director general de la casa árabe y con las intervenciones de: Manuel Saavedra, directdor general del proyecto, junto con dos insignes arabistas, Maria Jesús Viguera y Rachid el Hour y el ingeniero y director de Ceta 2 ingenieros consultores, Jorge Laguna. Solo queda añadir que bajo mi punto de vista, este tipo de proyectos son muy necesarios para la comprensión de, en este caso una etapa histórica, ya que en muchas ocasiones sucede, que a pesar de toda la información de la que disponemos no somos capaces de llevar a cabo la función principal, que es ponernos en situación o llegar a comprender la forma de pensar o de percibir diferentes ámbitos, de la época, objetivo que podemos alcanzar a través de representaciones audiovisuales; parques temáticos, como es el caso de Medina al Andalus, etc. Es una verdadera lástima que nos tengamos que desplazar nada menos que hasta Tánger para disfrutar de este parque temático, pero esto también puede constituir una oportunidad para visitar esta zona, que es de una belleza turística sinigual. 

Bibliografía utilizada:

http://www.casaarabe.es/eventos-arabes/show/proyecto-medina-al-andalus
http://www.medinaalandalus.com/parque-cultural-tematico/
http://www.elpueblodeceuta.es/201505178109.html

Al-Andalus detrás de los apellidos españoles.

Hoy en día sabemos que la influencia lingüística que dejó el concepto espacio-temporal de al-Andalus es patente, quizás podía haber sido mayor, pero en cualquier caso es evidente y en el castellano moderno, los arabismos constituyen una parte fundamental del léxico de nuestra lengua. Esta influencia, a día de hoy, es algo sabido por prácticamente toda la población española y por la gran mayoría de hispanos a uno y otro lado del Atlántico. Con un poco de intuición, uno puede llegar a la conclusión de que esta cruce arábigo-romance también puede ser hallado en la onomástica española. Y teniendo en cuenta lo personal que es algo como el apellido, podemos llegar a divagar y fantasear acerca de la identidad que podrían tener nuestros antepasados así como acerca de nuestras raíces. 

La presencia de la lengua árabe en algunos apellidos españoles no es ningun mito, lo que si es un mito es la, en muchos casos, falsa asociación de un apellido íntegramente hispánico a un sector poblacional, normalmente el judío. 

Apellidos Judíos.

Tenemos constancia de que en la península ibérica, la presencia judía se hunde muy profundamente en los anales de la historia, ya que se han encontrado inscripciones hebreo en objetos, de los cuales, algunos datan de nada menos que el siglo VII antes de Cristo. Los primeros judíos llegaron a la península para luego asentarse gracias a las expediciones fenicias, siendo de este modo, el judaísmo, la primera religión monoteísta en llegar a península ibérica. Con las guerras púnicas la presencia judía en lo que pasaría poco después a ser la Hispania Romana aumentó, estamos hablando del siglo III a.C. Siglos más tarde se produjo la diáspora, y sólo en las dos primeras décadas después de la misma, llegaron a Hispania cerca de 80.000 inmigrantes judíos. Pero yendo al grano, es verdaderamente impactante habiéndose experimentado en la península una continuación tan destacable de la lengua hebrea, la presencia de apellidos hebreos en la onomástica española sea prácticamente nula. 

La mayoría de los judíos sefardíes, antes incluso de la conversión, y la expulsión tiempo después en 1492, ya tenían apellidos romances. Los apellidos romances que portaban los judíos han dado lugar a toda una colección de mitos al respecto. En primer lugar encontramos, que mucha gente defiende que la terminación -ez, pueda ser una característica judía, sin embargo esto es falso, y ahora mismo es bastante evidente, que dicha terminación es abiertamente hispánica. Esta idea posiblemente provenga del extranjero, y tenga sus orígenes en el hecho de que un alto porcentaje de judíos sefardíes en la actualidad, tiene apellidos de este tipo. Otra creencia falsa es que todos los apellidos que hacen referencia a una profesión hunden sus raíces en las comunidades judías. Esta creencia proviene del desempeño que tenían los judíos en trabajos de artesanía como la herrería, la zapatería, la ofebrería etc. El factor determinante que supuso que hoy se crea que estos apellidos son propios de judíos, ya fuesen conversos o no fue el desprecio que sentían los nobles cristianos viejos castellanos hacia estos oficios, ya que estaban desempeñados en muchas ocasiones por judíos, pero esto no quiere decir que dichos oficios no fuesen desempeñados de la misma manera por cristianos, aunque es importante saber que en el sector artesanal era más significativa la presencia judía que la cristiana. De esta manera, no encontramos apellidos en nuestra onomástica que tengan un origen claramente judío desde un punto de vista histórico. Apellidos que si lo tienen como Leví o Cohen son de presencia muy reciente en la península.

Apellidos árabes.

En cuanto al sector de los apellidos que tiene un origen árabe encontramos una presencia mucho mayor, dándose sobretodo en las Baleares, Andalucía y el levante peninsular. Sin embargo, al igual que sucede con los apellidos que son aparentemente judíos, no se puede decir a ciencia cierta si pertenecieron o fueron portados por alguien que tuviese algún tipo de afiliación musulmana, árabe o morisca, ya que la muchos de estos apellidos son topónimos o hacen referencia a algún lugar (Alcalá, Alcaraz, Azahara, entre otros). A continuación dejaré una lista con uno o dos apellidos con una posible conexión árabe, por cada letra.

A: Almeida, Almerá
B: Benavides, Brea
C: Cid, Córdoba
D: Derderián
E: Eltit
F: Fualuan
G: Garví
H: -
I: -
J: Jaén, Jalifa
K:-
L: Lara, Latif
M: Mendoza, Marroquín
N: Nazal, Nebot
O: -
P: Pascual
Q: Quirino
R: -
S: Salem, Samur, Salas
T: -
U: -
V: -
X: Xama
Y: Yamal
Z: Zegrí

Por supuesto existen muchos más apellidos, pero estos son algunos, en aquellas letras en las que no he puesto ninguno me ha sido imposible encontrar un apellido relativamente común (que alguna vez haya escuchado basicamente). 

Bibliografía:

http://blog.myheritage.es/2010/08/¿su-apellido-tiene-origen-morisco-moro-o-arabe-proveniente-de-espana/
http://es.m.wikipedia.org/wiki/Sefard%C3%AD
http://www.heraldaria.com/apellidos.php#4
http://www.bne.es/es/Micrositios/Guias/Genealogia/busqueda_antepasados/documentacion_civil/index.html
http://anderbal.blogspot.com.es/2012/04/relacion-de-algunos-apellidos-de-origen.html